Как долго Христос находился в могиле?

 В какой день был распят Христос? Как долго Он находился в могиле? В какой день Он воскрес? - это вопросы, которые вызывают интерес и побуждают к исследованию каждого христианского студента. Это вопросы, которые имеют близкое отношение к другим предметам, и на которые, следовательно, должны быть правильные взгляды. Причиной сожаления есть то, что различные мнения, выдвигаемые по этим вопросам, по-видимому, распространяются с особенной активностью в настоящее время, и которые не только являются неверными сами по себе, но и приносят огромный вред обоснованию субботы.

Эти взгляды включают в себя:

1. Что Христос должен находиться в могиле полных семьдесят два часа, потому что сказано, что Он должен быть "в сердце земли три дня и три ночи"; и

 

2. что, соответственно, Он был похоронен в среду, и воскрес при окончании субботнего дня, или прямо перед началом первого дня недели.
   
3. Против таковой позиции мы представляем три возражения:

• Она утверждается на необоснованных предположениях.
• Она приносит ущерб, а не помощь в обосновании субботы.
• Она не подтверждается Писанием.

1. Она утверждается на необоснованных предположениях.
Текст, на котором строится основание, это единственное заявление из Матф.12:40. "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". Слова, на которые здесь идёт ссылка, записаны в книге Ионы 2:1 "И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи".

Как это доказывает то что Спаситель должен был находиться во чреве кита на протяжении семидесяти двух часов? " Ну, - скажете вы, - выражение "три дня и три ночи" охватывает точно семьдесят два часа, ни меньше, ни больше; так как один день и одна ночь содержат двадцать четыре часа, то три дня и три ночи - это трижды двадцать четыре часа, а это семьдесят два часа; и, во-вторых, выражение "сердце земли", где Спаситель должен был находиться три дня и три ночи, означает могилу. Следовательно, Христос должен был находиться в могиле семьдесят два часа".

Относительно первой части этого ответа, мы спрашиваем: "Где доказательство того, что выражение "три дня и три ночи" подразумевает именно семьдесят два часа и не меньше?" Ответ: "Так понимает каждый в настоящее время". Да, но то, как мы понимаем сейчас, не имеет никакого отношения к рассматриваемому вопросу". Вопрос: "Что понимали под этим выражением те, которые писали Новый Завет? В каком смысле они использовали его? Когда мы это установим, тогда мы сможем сказать, какое значение имеет это выражение в Новом Завете".

Мы легко можем найти свидетельство того, что выражения: "три дня", "после трёх дней", "три дня, ночь или день" были использованы писателями Библии как выражения, которые не всегда подразумевают период, который начинается с первой минуты первого дня и оканчивается последней минутой третьего, но могут включать только часть первого и третьего дней и, конечно, полный второй день.

Так мы читаем в Быт.42:17, что Иосиф отдал своих братьев под стражу на три дня. Здесь слово "день" употребляется в своём широком смысле, включая тёмную и светлую части. Это одно и то же, как если бы мы прочитали, что он отдал их под стражу на три дня и три ночи; так как если мы поделим день на его светлую и тёмную части, то понадобятся по три каждой из них, чтобы было три дня, и выражение "три дня" включает в себя все эти части. Однако на третий день, вероятно утром того дня, Иосиф сделал им пропозицию, которую они приняли, и тогда их мешки были наполнены зерном, и они отправились в своё путешествие, которое, естественно, заняло большую часть светлой части того дня. Теперь нужно показать, что Иона и Матфей использовали выражение "три дня" в значении, отличном от значения, которое использовал автор книги Бытие, или нужно признать, что это выражение не означает полных семьдесят два часа.

Ещё раз в 3 Цар.12:5 мы имеем запись того, что Ровоам сказал людям: "Пойдите на три дня и затем опять придите ко мне" (перевод с английского). Это означает определённый период времени - три дня, если мы будем толковать его с предельной точностью современных критиков; но во 2 Пар.10:5, это же выражение гласит так: "И он сказал им: через три дня придите опять ко мне."

Но в обеих записях (3 Цар.12:12 и 2 Пар.10:12) мы читаем, что в соответствии с договором, люди возвратились на третий день: "И пришёл Иеровоам и весь народ к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне опять через три дня". Это свидетельство показывает, что выражения "три дня", "через три дня" и "на третий день", используются как выражения синонимы. Был издан небольшой трактат, под названием "Пророчества о Христе относительно Его Погребения и Воскресения" Елде Н. Уодне, в котором он утверждает, что это очень сомнительный метод объяснения, заявлять, что "три дня и три ночи", означают период, который оканчивается на третий день, и он пытается избавиться от параграфов, которые мы сейчас рассматриваем, просто заявляя: "Ночи просто не названы". Действительно!

Какая разница? Не употребляется ли слово "день" здесь в своём широком смысле, включая и светлую и тёмную части? И не включают ли "три дня" по три каждой из них? Несомненно слово так и используется; и это выражение в каждом рассматриваемом примере, точно эквивалентно выражению "три дня и три ночи".
В Есф.4:16, и 5:1 мы находим выражение, ещё более озадачивающее тех, которые отрицают тот факт, что это было обычаем у Иудеев, использовать выражение "три дня и три ночи" для выражения периода, который оканчивается на третий день, и не охватывает период полных семьдесяти двух часов. В данных стихах говорится, что Есфирь попросила Иудеев постится с ней три дня.

Она сказала: "Поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днём ни ночью". Она добавила: "и я со служанками моими буду также поститься"; это значит три дня, и ночь и день. Будет ли этот стих более выразительным, если бы там было написано "три дня и три ночи"? Каждый может понять, что это одно и тоже, что сказать "три дня и три ночи". Мистер В. пытается пропустить это, сказав: "Но колличество ночей не указано (!), и заявление не требует более чем двух; в зависимости от времени дня, они начали поститься". Но мы представляем это на рассмотрение нейтральному читателю, если числительное "три", не относится к обеим частям, также как к одной; если "три дня" то, поделив их на тёмные и светлые части, "ни ночью, ни днём", сколько нужно таких частей, чтобы было три дня?

Сколько светлых частей - дней? - Три. Сколько тёмных частей - ночей? - Конечно, столько же - три. Но Мистер В. скажет: "Три дня, ни ночью, ни днём, это три дня и две ночи, этого достаточно". Ему может показаться уместным пределывать Слово Божье, произвольно меняя слово "три" в первой части предложения, на "два" в последней части; но нам так не кажется. Его вывод относительно данного отрывка, гласит:

"Оно не паралельно выражению "три дня и три ночи". Чтобы это выражение было правильным, необходимо забрать частицу "не", тогда вывод будет гласить так: "Оно параллельно выражению "три дня и три ночи". Так после того, как Есфирь использовала эквивалент выражения "три дня и три ночи", на протяжении которых они должны были поститься ради неё, мы читаем, что на третий день царица Есфирь пошла к царю и представила свою просьбу.

Заявления Мистера В. относительно данного отрывка разрушают его утверждения относительно Матф.12:40; так как он признаёт, что три светлые части дня здесь ясно указаны, и всё же на третий день Есфирь пошла к царю. Значит выражение "три дня", не включает в себя полностью время, содержащееся в трёх днях, но только первый, второй и часть третьего. Теперь, если выражение "три дня", применяемое к светлому времени суток, может включать в себя только два дня и часть третьего, то также и выражение "три ночи", применимое к тёмному времени суток, может включать в себя два дня и часть третьего. Следовательно, выражение "три дня и три ночи" может быть использовано для обозначения времени, но никак не полных семьдесят два часа.

Есть девять стихов, которые гласят, что Христос должен был воскреснуть "на третий день" (Матф.16:21; 17:23; 20:19, и т.д.). Один текст говорит, что Он воскрес "на третий день" (Деян.10:40) и два, что Он должен воскреснуть "через три дня" (Матф.27:63. Марк.8:31).

Когда Христос сказал первосвященникам и начальникам храма, которые пришли взять Его: "Но теперь - ваше время и власть тьмы" (Луки 22:52, 53), Он отделил определённый период в Его жизни, когда Он находился в руках людей. Это было время, когда Он находился "в сердце земли". Оно началось с момента Его предательства, в начале шестого дня, и окончилось с Его воскресением утром первого дня недели. Итак, видно, что всё происходило в строгом соответствии с Иудейским способом отсчёта времени, подобно тому, как это записано в Писании (Быт.42:17,18. 2 Пар.10:5,12. Есф.4:16; 5:1.) и со способом, по которому Христос и Павел отсчитывали третий день (Луки 13:31,32. Деян.27:18,19), а также в согласии с заявлением Христа, что на третий день после Его предания в руки людей, за которым следуют Его страдания и смерть, Он воскреснет вновь.

Теперь было показано, в опозицию теории семидесяти двух часов, что выражение "три дня и три ночи", не значит полных семьдесят два часа, и выражения "сердце земли" не означает могилу.

Также было показано, что выражение "сердце земли", используется в переносном значении, оно означает власть нечестивых людей, в которой Христос находился с момента предательства, в четверг вечером, и до того благоприятного часа, когда воины, охранявшие Его могилу, упали как мёртвые, а Он воскрес, утром в первый день недели.