Реорганизация в Лаодикии

"ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ЦЕРКОВЬ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРАЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СТОИТ В ПРОЛОМЕ, ВОССТАНАВЛИВАЕТ РАЗРУШЕННУЮ ОГРАДУ И ЗАСТРАИВАЕТ ПУСТЫНИ ВЕКОВЫЕ..."

"Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен" (Рим.11:22).

Больной человек не всегда осознает свое состояние. Когда ему советуют обратиться к врачу или взяться за лечение, то он может и не оценить этот совет. Он не будет принимать никакое лекарство прежде, чем он не убедится, что действительно нуждается в лечении; и часто случается, что, когда он достигает этого убеждения, то бывает уже слишком поздно.

В духовной сфере подобная трудность касается не только многих личностей, но и целых организаций. Ряд свидетельств из Духа Пророчества, которые точно определяют диагноз состояния церкви, показывает, что, если мы не желаем принять предлагаемое средство, то должны будем терпеть последствия. (5T 75-79; 217; 8T 118; 250; 1Т 609; ДA 600-601; 4T 166-167; 286; 619; ПЦ 416-417; НУХ 306; 2ИВ 78.) Сестра Уайт говорит: "Мне было показано, что мучительная заразная болезнь, постигшая вас, может окончиться духовной смертью, если не будет приостановлена" (5T 70).

Поэтому, когда поднимается вопрос реформы, не будем пренебрегать или же не обращать внимания на нашу великую нужду. Иногда предложение, чтобы совершить реальную реформу в церкви встречается с удивлением, апатией или даже явными насмешками. Слишком многие, убаюканные в колыбели плотской безопасности и часто повторяемого совета оставаться в церкви, думают, что, если реформа и должна произойти, то — только в церкви, и что их проинформируют об этом должным образом те руководители церкви, которым они безоговорочно доверяют. Такие мысли — ничто иное как самообман.

Наш Господь в Своей милости посылал откровение за откровением через Своих слуг, чтобы Его народ мог увидеть свое истинное духовное состояние глазами неба.

I. ТЕПЛОЕ СОСТОЯНИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

1. Наша большая опасность
Когда кому-либо ставят наркоз, то он не осознает, что начинает засыпать. Так и "понимание своего отступнического состояния от Бога, как будто, сокрыто от такого человека" (СП 451). И это делает его положение все более опасным. Каждому известно, насколько становится опасно, если за рулем автомобиля оказывается человек, находящийся в состоянии наркотического воздействия. Та же самая опасность существует и в духовной сфере. Богодухновенное Слово говорит:

"Смертельно-летаргическое состояние мира парализует все наши чувства. Грех не кажется вам больше омерзительным, потому что вы ослеплены сатаной" (5T 233).

"«Ты не знаешь, что ты жалок, нищ, слеп и наг» (Откр.3:17). С какой верностью эти слова рисуют настоящее положение церкви!" (5T 101).

Если мы ослеплены колдовскими чарами отступления, то будем подобны наркоману, находящемуся под воздействием наркотических средств. Мы уже не будем осознавать, куда идем и что делаем. И мы можем менять себе господ, даже не замечая этого. Сестра Уайт пишет:

"Годами в церковь вкрадывался принцип, который научил многих так называемых верующих сопротивляться учениям Святого Духа. В своих усилиях сделать Слово Божье недейственным многие встали на стороне обольстителя" (РГ 11.01.12).

2. Реформация
Некоторые личности, думающие, что каждая церковная организация должна работать по своей собственной программе, пытаться обратить мир своими собственными средствами и методами и беспокоиться о своих собственных проблемах, не взирая на достоинства и недостатки других церквей, предлагают, чтобы мы смотрели на свои дела и оставили Церковь АСД в покое, потому что никоим образом не сможем извлечь пользу из ее ошибок и заблуждений. Такой подход делает любую церковь достаточно компетентной и имеющей самостоятельные причины для своего существования, если она совершает хорошую работу. Это почти уподобляет их конкурентоспособным компаниям, выпускающим подобные или даже идентичные изделия для рынка. Такой образ мышления весьма подходит современному Протестантскому миру. Но в Библии и Духе Пророчества, однако, нет места для такого понятия. "Есть только одна церковь на земле, которая в настоящее время стоит в проломе, восстанавливает разрушенную ограду и застраивает пустыни вековые..." (СП 50). И никому не дано права пренебрегать этой одной церковью и ее служителями. (ДA 164-165.) Поскольку никто не имеет права развестись со своей женой, если не узнает, что она изменила ему (Матф.19:9; 1Кор.6:15), то и Бог не отказывается от церкви, и мы не должны оставлять ее, если она не стала блудницей. (8T 250.) Но что, если это действительно произошло, и если не было покаяния с ее стороны?

При нормальных условиях постановления верной церкви должны уважаться, но если она уклонилась от истины, то это требует образа действий, который будет "сильно отличаться от обычного порядка вещей" (СП 300). Тогда немногие верные души должны поступать так, как они считают будет правильно по Слову Божьему, не требуя на это согласие церкви. Они должны обличать отступления церкви и начинать реформацию. Они не имеют никакого другого выбора, совместимого с волей Божьей. Реформаторские движения всегда были результатом открытого отступления матери-церкви. Затем эта причина и последствия ее должны быть провозглашены в безошибочных словах. И, как правило, реформаторы должны "идти наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Матф.10:6). Иначе адвентистскую проповедь трехангельской вести Протестантским церквям с 1844 года можно было бы считать ошибкой.

Эти разные отношения и шаги образуют настоящий конфликт между руководителями официальной церкви и склонных к реформе адвентистов. Этот конфликт был предсказан сестрой Уайт. Она неоднократно говорила, что "движению, символически представленному ангелом" из Откр.18, которое состоит из "прежних братьев" и имеет поручение возвестить громкий клич (ВБ 604, 608), будут противостоять руководители церкви. Отношение этих руководителей, продолжающееся до самого конца времени, ясно представлено в 5T 210-212. "Те, кто стали самодовольными, независимыми от Бога, не смогут уже быть употреблены Им. Господь имеет верных слуг, которые откроются во время просеивания и испытания" (5T 80-81).

3. В церкви или нет?
Когда старый дом нуждается в обновлении, то ремонт должен начаться в этом же доме, а не в каком-то новом здании. Так — и в духовном отношении: когда происходит отступление, то реформаторские усилия должны сразу же начаться в церкви, а не вне ее. Это неоднократно повторялось в истории Христианства. Как реформатор, "Иисус начал Свою работу реформации, проникнутый состраданием к человечеству" (ЖВ 150 — англ. перевод), внутри Иудейской церкви. Петр Вальдо (который, как считают, организовал церковь Вальденсев), Джон Виклиф, Мартин Лютер, Джон и Чарльз Уэсли, Вильям Миллер и многие другие реформаторы начинали свою работу реформации прямо в церкви по примеру Христа. Но что происходило далее?

Снова и снова реформаторам противостояли и преследовали, весть реформации была недооценена и отвергнута, а отступившая мать-церковь оставалась во тьме. "Там, где весть Божественной истины отвергают и недооценивают, там церковь погружается во мрак..." (ВБ 378).

Когда время посещения (Лук.19:44) — специальная возможность искать Бога посредством работы истинного возрождения и реформации — презиралась большинством руководителей и народа, а церковь отдавалась во власть тьмы, то немногие оставшиеся верные дети Божьи были, наконец, вынуждены оставить церковь, непожелавшую реформы.

Один из руководителей, через кого Бог послал весть реформации Церкви АСД в 1888 году (СП 91), пишет о великой реформации в конце средневековья:

"Мужи, чьи проповеди произвели реформацию, могли бы сказать все, что они когда-либо говорили, и даже более, обличая беззакония в церкви и чудовищные преступления римских пап, и все же остаться на хорошем посту в той церкви все свои дни, если бы они считали ту церковь единственной и истинной церковью, и соответственно придерживаться всех ее постановлений.

Все видели беззаконие на практике и фактически испытывали его повсюду. Знать, короли, императоры, священники, епископы, кардиналы и соборы — все взывало к реформации. Даже сами папы выражали острую нужду в ней...

Церковь считалась «ковчегом Божьим», «кораблем спасения». Рулевой, капитан и вся команда могли быть пиратами и использовать каждое движение корабля только для пиратских целей, загружать его до самой ватерлинии только награбленным и всегда вести его прямо в погибель, все же сам «великий древний корабль» будет хорош и благополучно прибудет в небесный порт. Поэтому, «ухватитесь за ковчег», «оставайтесь на древнем корабле», и вы будете в безопасности, и сойдете однажды на небесном берегу.

Таким, в сущности, является всеобщее понятие, которое внушалось веками...

Пока это заблуждение регулярно внушалось, вслепую принималось и нежно лелеялось, то, конечно же, реформация была невозможна.

Но как только восстали мужи со смелыми убеждениями и доверием истине и стали явно и решительно говорить, что Римско-католическая система не является церковью вообще ни в каком отношении и ни в каком смысле, тогда и началась реформация.

Именно таким образом произошла реформация. И без этого реформация никогда не смогла бы произойти" (A. T. Джоунс. Реформация и Римская церковь. – С.2-5).

Сестра Уайт подтверждает эти факты:

"Подобно тому как во дни Христа церковные власти отвергли свет и жизнь во Христе, в каждом последующем поколении наблюдается та же картина. Вновь и вновь повторялась история ухода Христа из Иудеи. Когда реформаторы начали проповедовать Слово Божье, они и не думали отделяться от официальной церкви, но религиозным вождям оказался не нужен свет, и те, которые несли его, вынуждены были обратиться к другой части общества, к людям, жаждущим правды. В наши дни лишь немногие из тех, кто считает себя последователями реформаторов, движимы тем же духом. Лишь немногие прислушиваются к голосу Божьему и готовы принять истину от кого бы она ни исходила. Часто идущие по стопам реформаторов, вынуждены оставлять свою любимую церковь для того, чтобы провозглашать ясное, чистое учение Слова Божьего. Очень часто ищущим света приходится оставлять церковь своих отцов, чтобы повиноваться Богу" (ЖВ 232).

"Все религиозные или реформационные движения, которые Господь совершает на земле, поразительно похожи во все века..." (ВБ 343).

Эти слова Духа Пророчества имеют полный вес, когда известны все факты, а также тот факт, что реформации в прошлом влекли за собой разделение по причинам, ясно представленным A. T. Джоунсом и Е. Г. Уайт. Это одна из важных параллелей, о которой необходимо всегда помнить.

Некоторые ограниченно связывают понятие "отступление" с понятием "оставление церкви". Но история говорит нам, что когда народ отступает, то все еще остается в организации, где и переходит из рядов воинов Христа в ряды сатаны. Иудеи, католики и протестанты никогда не выходили из своих церквей, когда они отступали от истины. Фактически, оставление церкви может быть настолько далеко от отступничества, что может служить средством исцеления его. Реформаторы, чьи имена украшают страницы священной истории в Христианскую эпоху, оставляли свою мать-церковь, но сами не отступали.

II. ПРИМЕРЫ РЕФОРМАЦИЙ И РЕОРГАНИЗАЦИЙ В ХРИСТИАНСКУЮ ЭРУ

1. Реформа и реорганизация в отделении от Иудейской церкви
"Вожди иудейского народа не исполнили планов Божьих для избранного народа. Те, кого Господь сделал хранителями истины, не оправдали оказанного им доверия, и Бог избрал других для свершения Своего дела" (ДA 78-79).

2. Реформа и реорганизация в ранней Христианской церкви (периоды Смирна—Пергам)
"После долгой и упорной борьбы небольшое число верных христиан решили порвать всякую связь с отступнической церковью, если она не откажется очистить себя от идолопоклонства и заблуждения. Они видели, что отделение необходимо, если только они желают оставаться верными и послушными Слову Божьему... Если единство нельзя сохранить никаким иным путем кроме принесения в жертву истины и справедливости, тогда пусть будет разделение и даже война" (ВБ 45).

3. Реформа и реорганизация во время Фиатирского периода
Были такие, кто отказался следовать за большинством в отступлении. "Они решили остаться верными Богу и сохранить чистоту и простоту своей веры. Произошло разделение" (ВБ 64).

4. Реформа и реорганизация в 16-ом столетии, когда протестанты отделились от Римской церкви
Протестантские реформаторы отошли от Римской церкви. "Приверженцы римской церкви обвиняют протестантов в ереси и в своевольном отделении от истинной церкви. Но подобные обвинения скорее всего относятся к ним. Именно они свергли знамя Христа и отступили от веры, «однажды преданной святым»" (ВБ 51).

5. Реформа и реорганизация в разделении адвентистских верующих во времена Уильяма Миллера (Весть второго ангела)
"Летом 1844 года около 50 тысяч верующих покинули свои общины" (ВБ 376). Читайте также РП 237-238, 249.

6. Реформа и реорганизация в Адвентистском движении, когда была принята суббота (Весть третьего ангела)
"Люди, единомышленные и исполненные любви в 1844 году, теперь теряли свою любовь, враждуя друг с другом и впадая в состояние холодности и отступничества" (РП 257).

"Большинство адвентистов отвергли истины относительно святилища и закона Божьего, многие также отреклись и от адвентистского движения, усвоив взгляды, противоречащие пророчествам, относящимся к нему" (ВБ 456).

"Мне было показано, что остаток последовал за Иисусом во Святое святых, увидел ковчег и престол благодати и был пленен их славой... [Они] увидели, что четвертая заповедь находится среди десяти святых требований... Они присоединились к работе третьего ангела и возвысили голоса, возвещая торжественное предостережение. Поначалу немногие приняли его, но верные Богу люди продолжали энергично проповедовать весть" (РП 255-256 — англ. перевод).

7. Реформа и реорганизация в Церкви АСД (Весть второго ангела, повторенная четвертым ангелом)
Дух Пророчества говорит:

"Более и прежде всего мы нуждаемся в возрождении истинного благочестия" (РГ 22.03.1887.).

"Если среди народа Божьего не произойдет решительная реформация, то Бог отвратит Свое лицо от них" (8T 146 — англ. перевод). [1895 год.]

"Великое реформаторское движение должно начаться с представления отцам, матерям и детям принципов закона Божьего... Религия в семье — наша великая надежда, она для всей семьи открывает светлую перспективу обращения к истине Божьей" (6T 119 — англ. перевод).

"Необходимо провести великую работу реформации, причем не на одном или двух, но на всех направлениях" (6T 291).

III. ПОСЛЕДНЯЯ РЕФОРМАЦИЯ

Прежде чем мы продолжим, несколько жизненно важных вопросов необходимо рассмотреть во свете того, что уже было представлено до сих пор:

1. Как Церковь АСД ответила на весть реформации в 1888 году и в последующие года?
Она отвергла ее. И, как результат, ускорилось ее духовное падение. Читайте 8T 119, 250.

2. Когда Господь призывает к реформации, ждет ли Он неопределенный промежуток времени или дает церкви срок для преобразований? Какое предостережение было дано Адвентистской Церкви?
"Братья! Ваши собственные светильники едва мерцают и скоро совсем потухнут, если вы не сделаете решительных шагов в преобразовании и реформе... Представляемые сегодня возможности могут быть очень краткими. Если это время благодати и раскаяния пройдет незамеченным и неиспользованным, то Верный Свидетель говорит: «Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места» (Откр.2:5)... Он [Бог] еще терпит лишь краткое время" (5T 612). [1889 год.]

Те, кто, после печального опыта 1888 года и последующих лет, все еще ожидают "реформации в Церкви АСД", не смогут найти соответствующего опровержения на аргумент католиков: "Мы отвергаем Протестантизм как ложную реформацию, потому что, как мы считаем, истинная реформация должна происходить в Католической церкви". Если мы забываем, что существует срок для "реформации в церкви", и думаем, что реформация еще наступит в Адвентистской организации, от которой Святой Дух уже давно был взят, тогда наша надежда будет не более реальной, чем надежда наших католических друзей.

3. Как в действительности обращаются с теми, кто пытается начать истинную работу реформации в церкви?
Поскольку они встречаются с сопротивлением, то вынуждены оставлять церковь.

4. Что говорит пророчество: будет ли вся церковь, как организация, реформирована?
Пророчество говорит, что Адвентистский народ будет разделен на две отличных группы, и что только одна из них — небольшой остаток — будет реформирован и приготовлен к излитию позднего дождя, в то время как другая группа — церковь, как организация, — останется непреобразованной и, в конце концов, будет уничтожена гневом Божьим. (3T 267; 5T 210-213; 524; ВБ 608; и т.д.)

По всем этим причинам мы считаем, что сейчас уже слишком поздно отстаивать реформу внутри Церкви АСД.

В пророческом сне сестре Уайт было показано реформаторское продвижение по восходящей и сужающейся дороге. Она пишет: "Мне приснилось, будто я нахожусь среди многолюдного собрания. Часть присутствовавших начали готовиться в путь" (2T 594). Отметьте это: не все общество верующих АСД, но только некоторая "часть" этого "многолюдного собрания" начинает готовиться к путешествию. Это свидетельство (2T 594) — одно из тех, которые говорят о разделении адвентистов на две отличных группы. Из этих двух групп мы сейчас проследим за той, которая начала реформаторское путешествие:

"Часть присутствовавших начали готовиться в путь. (1) Мы доверху нагрузили повозки... По мере нашего продвижения дорога становилась все уже и круче... [И] мы решили, что больше не можем продвигаться с загруженными повозками. (2) Нам пришлось распрячь лошадей, навьючить на них часть груза, все остальное бросить и дальше двигаться верхом. Дорога становилась все уже и уже... (3) Мы решили сбросить в пропасть весь наш багаж... (4) Когда тропинка стала еще уже, мы решили, что ехать верхом здесь небезопасно, поэтому сошли с лошадей и пошли гуськом: один шел по следам другого... (5) Наконец тропинка стала настолько узкой, что мы решили разуться, поскольку безопаснее было идти без обуви... (6) Однако скоро пришли к выводу, что еще безопаснее продолжать путь без чулок. Мы сняли их, и пошли босиком.

Затем мы подумали о тех, кто не приучил себя к лишениям и трудностям. Где теперь эти люди? Они отстали от нас. Каждый раз, когда мы избавлялись от лишнего груза, некоторые не выдерживали и прекращали движение. В нашей группе остались лишь те, кто привык терпеть лишения. Трудности в пути заставляли их еще настойчивее пробираться к конечному пункту" (2T 594-595 — числа от 1 до 6 вставлены автором брошюры).

В этом не участвует вся организация (читайте 5T 217), но только группа остатка реформаторов. Это продвижение шаг за шагом, поднимаясь все выше и выше. Когда они, говоря языком символов, начинают "снимать свои ботинки", а затем и "чулки", тогда они фактически начинают "основательную реформацию".

"Когда начнется эта реформация [или очередная стадия реформации], дух молитвы охватит каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и спора. И те, кто раньше не жили в мире и согласии, соединятся вместе друг с другом. Один член, правильно поступающий, побудит других присоединиться к нему в посредничестве откровения Святого Духа. Уже не будет больше никаких недоразумений, потому что все будут в согласии со Святым Духом. Преграды, разделяющие одного члена от другого, разрушатся и слуги Божьи будут говорить одно" (8T 251 — слова в квадратных скобках вставлены автором брошюры).

Постепенно увеличивающиеся трудности, которые они испытывали на всем пути, привели их к тому, чтобы разрешить их внутренние проблемы как завершающий подготовительный шаг для получения позднего дождя. Сестра Уайт далее говорит:

"Когда на нас навалятся испытания, в наших рядах одновременно проявится и разделение, и единство... Но, с другой стороны, когда буря преследований действительно разразится над нами, истинные овцы услышат голос истинного Пастыря. Будут приложены самоотверженные усилия для спасения погибающих, и многие отбившиеся от стада вернутся, чтобы следовать за великим Пастырем. Народ Божий сплотится и единым фронтом предстанет перед врагом. При виде всеобщей опасности борьба за превосходство прекратится, прекратятся споры по поводу того, кого считать большим. Никто из истинно верующих не скажет: «Я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин». Все как один будут свидетельствовать: «Я Христов, я радуюсь в Нем как в своем личном Спасителе».

Так истина воплотится в практической жизни, и таким образом придет ответ на молитву Христа, сказанную как раз перед Его страданиями и смертью: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан.17:21). Любовь ко Христу, любовь к нашим братьям засвидетельствуют миру, что мы пребываем с Иисусом и учимся у Него. Тогда весть третьего ангела превратится в громкий клич, и вся земля осветится славой Господней" (6T 401 — выделено автором брошюры).

Пророчество о том, что борьба за превосходство "прекратится" среди "истинных овец", доказывает несостоятельность идеи, что "борьба никогда не будет существовать среди истинных реформаторов".

УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:

ПЦ — Пророки и цари

ЖВ — Желание веков

ДА — Деяния апостолов

ВБ — Великая борьба

1Т–9Т — Свидетельства для Церкви, том с 1 по 9

РП — Ранние произведения

НУХ — Наглядные уроки Христа

СП — Свидетельства для проповедников

2ИВ — Избранные вести, книга 2

РГ — Ревью энд Геральд