Урок 10. Священное и несвященное

«Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Левит 10:10).

«Бог желает научить людей, что они должны относиться к Нему со страхом и уважением, именно так, как Он повелел. Он не может принять частичное повиновение». – Конфликт и мужество. – С.100.

Дополнительные материалы для изучения: Патриархи и пророки. – С.359-362.

Воскресенье 28 августа

1. ОСОБЕННОЕ ОТЛИЧИЕ

а. Чего Бог требовал от священников в Ветхозаветное время? Левит 10:10, 11.

…чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея. (Лев.10:10,11).

«Господь изрек проклятия тем, кто удалится от заповеданного Им и не сделает разницы между обычным и святым… Пусть никто не обманывает себя, что часть заповедей Божьих не обязательна и что Он вместо требуемого при­мет что-либо другое… Бог не дал в Священном Писании никакого указания относительно того, что люди могут поступать безнаказанно, как им заблагорас­судится». – Патриархи и пророки. – С.360, 361.

б. Что произошло с двумя сыновьями Аарона, которые пренебрегли Божьим требованием? Левит 10:1, 2. Что стало причиной того, что они пренебрегли различием между священным и несвященным? Левит 10:9.

Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. (Лев.10:1,2).

…вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши. (Лев.10:9).

«Надав и Авиуд никогда не совершили бы рокового греха, если бы были трезвы… Их ум затмился и нравственность настолько пала, что они не видели разницы между священным и обыденным». – Там же. – С.361, 362.

Понедельник 29 августа

2. ВЕЛИКАЯ СЛЕПОТА

а. Насколько великим было замешательство между священным и несвященным (между светом и тьмою, правдой и ложью) среди иудейских руководителей во дни Исаии, Иеремии и Иезекииля? Исаии 5:20-24; Иезекииля 22:26.

Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. (Ис.5:20-24).

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них. (Иез.22:26).

б. Объясните замешательство среди иудейских руководителей относительно правильного и неправильного во дни Христа. От Матфея 12:7; 23:1-5, 23-26. Насколько распространено подобное отношение и сегодня?

…если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных. (Матф.12:7).

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих. (Матф.23:1-5).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. (Матф.23:23-26).

«Порицание Христом фарисеев относится и к тем, кто утратил в своем сердце первую любовь. Холодная, законническая религия никогда не приведет души ко Христу, ибо это религия без любви и без Христа. Когда посты и молитвы совершаются в духе самооправдания, они отвратительны для Бога». – Избранные вести. – Кн.1. – С.388.

в. Какое повеление относительно Десяти Заповедей было дано через Моисея? Второзаконие 6:6-8. Что мы должны осознавать о том, как фарисеи утра­тили духовное значение вышесказанного, применив 8 стих буквально?

«[Второзаконие 6:8 цитируется]… Повеление, данное Моисею, было истол­ковано таким образом, что человек должен буквально носить на себе заповеди Писания. Поэтому эти заповеди писали на длинных и узких полосках пергамента, которые затем обматывали вокруг головы и рук так, чтобы это было видно всем. Но от этого Закон Божий не становился ближе уму и сердцу. Эти пергаменты носили напоказ, чтобы привлечь к себе внимание. Считалось, что они свидетельствуют о посвящении и что носящие их люди будут пользоваться уважением в народе. Иисус нанес удар по этому бессмысленному притворству». – Желание веков. – С.612, 613.

«Обрядовое служение бесполезно, если оно живой верой не связано со Христом. Даже нравственный Закон не достигает своей цели, если он рассматривается в отрыве от Спасителя. Христос много раз показывал, что Закон Его Отца содержит в себе нечто более глубокое, нежели просто властные предписания. В нем воплощен тот же самый принцип, что и в Евангелии: Закон указывает на долг человека и открывает путь к осознанию своей вины. Человек должен взирать на Христа, если желает получить прощение и силу исполнять то, что предписывает Закон». – Там же. – С.608.

Вторник 30 августа

3. ОТЛИЧАЯ ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ГРЕХА

а. Пришел Иисус с новой религией или же Он пришел разрушить дела сатаны, который производит замешательство между правдою и неправдою? Утвердил или отменил Христос наши нравственные обязанности по отношению к Богу и людям, объясненные в законе и пророках и детально изложенные в Десяти Заповедях? От Матфея 5:17-19; 22:38-40.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:17-19).

…сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:38-40).

«[От Марка 12:30, 31 цитируется]. Обе эти заповеди являются выражением Закона любви. Невозможно соблюсти первую заповедь, нарушая вторую, и наоборот, невозможно соблюсти вторую, нарушая первую». – Желание веков. – С.607.

б. Так как «весь закон и пророки» основываются на принципах любви к Богу и человечеству, какое ясное определение греху дает Библия? К Римлянам 3:20; 4:15; 7:7; 1 Иоанна 3:4 («Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть нарушениие закона», перевод с англ.). Опишите контраст между противящимся Божьему Закону и покоряющимся ему.

«Многие из так называемых христиан заявляют, что Закон Божий отменен, и их жизнь, конечно же, соответствует их убеждениям. Если нет Закона, то нет и преступления, а значит, и нет греха, ибо грех есть беззаконие или нарушение Закона.

Плотские помышления суть вражда против Бога и сопротивление Его воле. Стоит человеку только один раз сбросить с себя ярмо послушания – и он тут же бессознательно погружается в океан беззакония и преступности. Беззаконие умножается среди тех, кто красиво говорит о чистой и совершенной религиозной свободе. Их поведение отвратительно для Господа, поскольку они являются пособниками врага душ человеческих. Эти люди теряют из виду открытый свет истины, а красота святости для них равноценна мрачной тени…

Мне было показано, что представляет собой человек, не знающий Божественной воли. Преступления и беззакония наполняют доверху всю его жизнь. Но когда Дух Божий открывает ему весь глубинный смысл Закона, в его сердце происходит поразительная перемена! Подобно Валтасару, он читает и понима­ет начертанное рукой Всемогущего, и тогда раскаяние овладевает его душой. Громы Божьего слова пугают его и помогают стряхнуть с себя оцепенение; человек начинает взывать о помиловании во имя Иисуса. И к такой смиренной мольбе Бог всегда охотно прислушивается. Он никогда не отворачивается от кающегося грешника, но дарует ему утешение». – Свидетельства для церкви. – Т.4. – С.13, 14.

Среда 31 августа

4. ПОБЕЖДАЯ ФАРИСЕЙСКУЮ РЕЛИГИЮ

а. Как Иисус обличал иудейских руководителей в неповиновении Божьему Закону, объясненному в Ветхом Завете? От Матфея 15:3, 13; 23:23; От Иоанна 7:19.

Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? (Матф.15:3).

Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. (Матф.15:13).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (Матф.23:23).

Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? (Иоан.7:19).

«Саддукеи льстили себя мыслью, что они строже других придерживаются Писаний. Но Иисус сказал, что они не познали их истинного смысла, ведь такое познание возможно только через просвещение сердца Святым Духом. Иисус утверждал, что невежество в Писании и незнание силы Божьей является при­чиной их искаженной веры и помраченного ума». – Желание веков. – С.605, 606.

б. Каким Павел считал самого себя и свою праведность, основанную на Законе, до своего обращения? К Филиппийцам 3:4-6. Когда он осознал, что в действительности был нарушителем Закона? К Римлянам 7:7-9; 8:7; К Филиппийцам 3:7-9.

…хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. (Фил.3:4-6).

Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил. (Рим.7:7-9).

…потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. (Рим.8:7).

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. (Фил.3:7-9).

в. Как Павел рассматривал Закон после своего обращения? К Римлянам 7:10-16. Обвинял он Закон или же он обвинял себя за свое прошлое неповиновение заповедям? К Римлянам 7:22, 25; 8:1-4.

…а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. (Рим.7:10-16).

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием. (Рим.7:22).

Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (Рим.7:25).

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. (Рим.8:1-4).

г. После того как кающийся грешник освобождается от осуждения Закона, может ли он свободно возвращаться к своей прежней жизни греха, потому что уже находится под благодатью? К Римлянам 6:1, 2, 15; От Иоанна 8:11.

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим.6:1,2).

Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. (Рим.6:15).

Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоан.8:11).

«При новом рождении сердце приводится в гармонию с Богом, а также и с Его Законом. Когда в грешнике происходит эта огромная перемена, тогда он переходит от смерти к жизни, от греха – к святости, от беззакония и возмуще­ния – к повиновению и верности. Наступает конец жизни, отчужденной от Бога; начинается новая жизнь примирения, веры и любви». – Великая борьба. – С.468.

Четверг 1 сентября

5. ОБРАЩЕНИЕ

а. Павел учил, что Закон осуждает грешника. Это значит, что нарушитель под Законом (осуждением Закона) не может надеяться на прощение (оправдание). К Галатам 2:16. Должен ли оправданный верою верующий продолжать грешить? К Галатам 2:17, 18.

…однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал.2:16).

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал.2:17,18).

«[Архивраг] побуждает многих христиан под предлогом почитания Христа пренебрегать нравственным Законом и учит, что его заповеди можно безнаказанно нарушать. Долг каждого служителя Божьего – твердо и решительно противостоять людям, извращающим веру, и словом истины бесстрашно разоблачать заблуждения». – Деяния апостолов. – С.387.

б. Как Павел относился к Закону и пророкам после своего возрастания во Христе (см. К Галатам 1:11, 12)? Деяния 24:14; 28:17.

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. (Гал.1:11,12).

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках. (Деян.24:14).

Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. (Деян.28:17).

«Многие считают себя христианами просто потому, что придерживаются определенных богословских догм. Но они не воплощают истину в практическую жизнь.

Они не верят в нее и не любят ее, и поэтому они не получают силы и благодати, которые даются через освящение истиной. Люди могут исповедовать веру в истину, но если это не делает их искренними, добрыми, терпеливыми, сдержанными и духовными, то вера становится проклятием для них, а через них – проклятием миру.

Праведность, которой учил Христос, – это подчинение сердца и жизни открытой воле Божьей». – Желание веков. – С.309, 310.

Пятница 2 сентября

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Какое предостережение дано нам, чтобы никто не думал, что Бог принимает частичное повиновение?

2. Объясните слепоту иудейских руководителей во дни Христа.

3. Согласовываются ли стихи Матфея 22:36-40 с Десятью Заповедями?

4. Почему у Павла изменилось понимание Божьего Закона?

5. Чего не хватает тем, кто считает, что простого верования в религию достаточно?